财富是我们现代社会所关注的一个焦点，有关财富的认识和说法也是众说纷纭。《论语》作为我们中国人的思想文化源头之一，其对于财富的论述值得我们不断地认真学习和领悟。《论语》中直接论及财富或利益的地方约有十处，但大多数情况都是点到为止，语焉不详。这是孔子大人的一贯风格，一方面留给我们很大的思考延伸的弹性空间，一方面又象谜语一样迷雾重重。以下，我们就试着来解一解《论语》中的这些财富之谜，学习其中的思想精华。



一、好礼之谜

    ----子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也。未若贫而乐，富而好礼者也。

    原文出自《论语﹒学而篇》，意思是说，子贡问孔子：若是贫穷的人见了富贵的人不表现出谄媚的态度，富贵的人见了贫穷的人不表现出骄傲的态度，这样的人怎么样呢？孔子说：也算不错了。不过还不如贫穷的人能够快乐地生活，而富贵的人能够彬彬有礼、喜欢以礼待人。而“贫而乐”为什么比“贫而无谄”更好？“富而好礼”为什么比“富而无骄”更高？《论语》中并没有做进一步的说明。我们就称之为“好礼之谜”。



    学生：“老师，您说的‘未若贫而乐，富而好礼者也。’这到底是什么意思呢？”

    孔子：“我的意思很简单，所谓‘贫而乐，富而好礼’的背后，是忘记贫富的差别，按照普通人应有的自然态度去生活。明白吗？”

    学生：“不是很明白，麻烦您说详细些。”

    孔子：“这里我们可以反证一下。比如‘贫而无谄’，处于贫穷的人不去向富人献媚，甚至见了富人还会高昂着头，表示不屑。这种情况下，他的心中是不是还在存着贫富之别呢？是不是潜意识中还残留着那么一点点的自卑感呢？这就不好说了。而‘富而无骄’也是同样的道理，他的谦和之中是不是也还有一点若隐若现的优越感存在呢？”

    学生：“听您这么一说，感觉‘贫而无谄，富而无骄’是有点不够通透了。可是，在现实之中真的要超越贫富的影响，这实在是很难啊！”

    孔子：“当然不是那么容易就能做得到的，不然我们还天天讲修养干什么？”

    学生：“我好象有些明白了，‘贫而乐，富而好礼’并不是说贫穷的人还要高兴得起来，一定要富了之后才能讲礼，这不是具有因果关系或时间顺序先后关系的意思。而是应该在日常的行为习惯中养成良好的道德根基。”

    孔子：“是这样的。”



二、诱惑之谜

    ----子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。

    原文出自《论语﹒里仁篇》，意思是，孔子说：富裕和显贵是人人都想要得到的，但如果不用正当的方法得到它，君子是不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但如果不用正当的方法去摆脱它，君子是不会离去的。这一段的意思看起来十分平常，就是告诫人们致富要走正道，不要搞歪门邪道。可是这里我们还可以用另外一种方式再说一次：如果大量的钱财很轻易地摆在了你的面前，你能不能忍得住不伸手？如果有一个唾手可得的机会可以使你摆脱贫困的煎熬，你有没有拒绝它的勇气？所谓于无声处听惊雷，极平常的道理里面有极不平常的事情发生。显然，这里面隐藏着一个叫做“诱惑”的魔鬼。所以我们姑且称之为“诱惑之谜”。



    学生：“老师，诱惑这东西真的很难抵挡，您有没有什么法宝教给我们？”

    孔子：“那先说说你为什么挡不住诱惑？“

    学生：“对于很多普通人来说，在事到临头的情况下，往往是非理性因素占上风，导致难以抵挡诱惑。人人都知道走正道好，很少有人心甘情愿走邪道的。可是往往那么一下子控制不住自己，做错了事事后后悔的人比比皆是。”

    孔子：“这倒是实情。”

    学生：“我就经常有脑子发热的时候，都不知道自己干了些什么，好象不是我自己了，是另外一个人似的。”

    孔子：“这的确比较危险。”

    学生：“那么在面对正在发生或将发生的这个‘一瞬间’，我们应该怎么办呢？”

    孔子：“关于这个问题的回答可以有很多种，比如内在的修养和外部的监督等等。不过我认为，‘君子必慎其独也。’‘慎独’恰好是解决‘诱惑’问题比较合适的一把钥匙。”

    学生：“为什么这么说呢？”

    孔子：“我们试想一想，如果一个人能够在最没有监督的情况下，经常性地严格要求自己，不仅是不做坏事，而且连一些不好的念头都抛得远远的。那么，这样的人在面对诱惑的时候，他的自制力肯定要比没有做过慎独功夫的人强很多。”

    学生：“我知道了，在没有监督的环境中学会控制自己，这是一门基本功。‘富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。’这可以看作是一种现象，而我们就要在这些现象的背后，联系到相应的基本功内容来理解，就更容易豁然贯通了。您说是不是这样？”

    孔子：“对了，注意基本功的锻炼，这就是我想说的。”



三、怨利之谜

    ----子曰：放于利而行，多怨。

    原文出自《论语﹒里仁篇》，意思是，孔子说：人的行为心思如果只依着各种各样的好处和利益来安排行事，一定会招致很多的怨恨。地球人都知道，做事就是为了得利，没有好处的事谁会去做呢？同时，因利生怨也正是我们日常生活中的经验。利这个东西，既是推进事物发展的强大动力，又是招灾惹怨的罪魁祸首。但是怎样做才能把因为利益关系而产生的怨恨减少些呢？书中孔夫子没有做进一步解释，这也正是我们需要进一步思考的问题。我们就称之为“怨利之谜”吧。



    学生：“老师，因利而生怨，真的是人们的一个痼疾，可是又绕不开它，真令人头疼。您说该怎么办？”

    孔子：“我也没有办法。”

    学生：“您当老师可不能这么说，这不符合您的身份啊？”

    孔子：“呵呵，因利而生怨，神仙也难治。这是由人的本性决定的。”

    学生：“那总不能这就么听之任之吧？”

    孔子：“如果一定要说，只能说是通过一些办法，尽量减少些怨恨。我倒想先听你说说看，你能想到什么办法来解决这个问题？”

    学生：“我想通常的办法无非是两个，一是在利益分配方面做到‘公平，公正，公开’。二是我觉得如果能做到先人后己，先公后私，那肯定会少很多的麻烦。我的意思不是说什么都给别人，该得的好处当然应该心安理得地拿下。但在生活中适当的采取一些谦让的姿态，肯定会使自己处于更加和谐、更加有利的位置。这是我的一点想法，不知对不对？”

    孔子：“很好啊。我还可以再给你补充一条，就是用大格局来覆盖小格局，也能有效地解决一些这方面的问题。比如树立远大的理想，这可不是空说，是会起作用的。”

    学生：“比如一群风华正茂、以天下为己任的年轻人，在为共同的理想而奋斗的过程中，谁会去扯那些鸡毛蒜皮的小事？这就是所谓志同道合了。”

    孔子：“是的。从这些道理当中，我觉得应该重视一个提法，即‘和谐之利’。我们应该多考虑怎么样在各种利益之间取得和谐，在和谐中得利，在得利中和谐。如果某些利益有很大的不和谐之处，那早晚是要出问题的。要记住，和谐之利才是真正属于你的！”

    学生：“多谢老师教诲。”



四、小人之谜

    ----子曰：君子喻于义，小人喻于利。

    原文出自《论语﹒里仁篇》，意思是，孔子说：君子心里总是想着义，小人心里总是想着利。历来人们都喜欢用这句话来划分君子和小人的界限，现在的经济发展时代，人们提到这句话的时候更少了，有点有意避开似的。那么孔子说“小人喻于利”到底是什么意思呢？怎样正确地去理解它呢？这个问题，我们就称之为“小人之谜”。



    学生：“您的这个话可吓到了不少人，好象谈利的都是小人，而君子是不谈利的。我想您的本意应该不是这么简单吧？”

    孔子：“其实不必惊慌，我只是想在君子与小人之间大致给一个说法，便于大家探讨和交流。换句话可以这样说，‘君子先义后利，小人先利后义’，如此而已。”

    学生：“这就清楚多了。从一般意义上讲，义一定要摆在利的前面么？”

    孔子：“这是确定无疑的。利的重要性不必多说，而只讲利不讲义的人，其实也很难在社会中立足。从这个意义上说，义比利更加重要。而且利在人们生活中的份量太重，所以更要常常提醒。”

    学生：“这个我可以理解。如果唯利是图把自己搞成了孤家寡人，没有朋友只有敌人，那日子就难过了。不过作为普通人总难免犯糊涂，有时候见了利就忘了义，而有时候又能为义舍利，忽来忽往之间，君子小人也难分得很吧？”

    孔子：“这当然有一定的倾向性。是见利忘义的时候多，还是舍利取义的时候多，每个人都可以问问自己的心。不过人无完人，只要一念向善即是君子，一念向恶即是小人。看人最好不要把人框死了，要有智慧心，也要有宽容心啊。”

    学生：“这门功夫似乎难练得紧，容学生细细思量。”



五、送米之谜

    ----子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：与之釜。请益。曰：与之庾。冉子与之粟五秉。子曰：赤子适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。

    原文出自《论语﹒雍也篇》，意思是说，子华被派到齐国去办事，冉有怕子华的的母亲独自在家没有饭吃，就向孔子请求给他家送点米去。孔子说：给她六升四斗。冉有觉得少了点，请再加些。孔子说：给她十六斗吧。冉有还觉得不够，就拿出自己的米一共给子华家送了八十斛。孔子说：子华到齐国去的时候，骑着肥马，穿着轻暖的大衣。我听人说，君子应当周济贫穷急迫的人，不要去给已经富足的人继续多送东西。在这个小故事里面，孔子似乎早就知道子华家里很有钱，但是他为什么还是同意了冉有给子华家送米呢？最后一句“君子周急不继富”又有什么深意呢？我们把这个问题就称之为“送米之谜。”



    学生：“您好象早就知道子华家很有钱，为什么还同意冉有给他家送米呢？”

    孔子：“冉有一片诚心，又不是什么坏事，也应该予以适当鼓励啊。”

    学生：“做您的学生真幸福。”

    孔子：“过奖了。不过冉有是个糊涂虫，搞不清楚状况，所以要点醒他一下。”

    学生：“您的意思是应该给真正需要帮助的人多送些温暖，少拍不需要帮助的富人的马屁，是吗？”

    孔子：“基本是这样。总的来说还是依据实事求是的原则，给需要的人送需要的东西，这是实实在在的。如果别人不需要，你还要送，要么是犯糊涂，要么是别有所图。”

    学生：“是啊，送东西是要看对象的，不能以为只要自己是好心就一定能办好事。也许好心好意帮错了人，自己吃力不讨好，人家还不领情，划不来。一般来说，还是贫穷的人更加需要帮助吧。”

    孔子：“那不一定，穷人有穷人的需要，富人有富人的难处。只要是需要帮助的，我们都应该伸一把手。”

    学生：“可是有些人更喜欢说‘帮穷不如帮富。’因为帮富可以期望得到更多的现实回报，而帮穷则看似只有付出而无回报。这种想法好象不那么君子哦？”

    孔子：“这也是人之常情吧，不能说规定什么能做什么不能做。但是回报是有多种的，只把实惠的回报当作回报，就显得有点狭隘了。当你的帮助得到大家的感谢和尊敬时，你也许会感受到其它事情所不能代替的成就感。这不是更大的回报么？”

    学生：“多做雪中送炭的事，少做锦上添花的事；为求回报的回报，不如不求回报的回报。是这样么？”

    孔子：“说的很好。”



六、执鞭之谜

    ----子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

    原文出自《论语﹒雍也篇》，意思是，孔子说：富有如果可以勉强得到，那么即使做一个卑贱的车夫我也肯做。如果不能勉强得到，我就做我自己喜欢做的事吧。在这句话里，孔子真的肯为了赚钱而去做一个执鞭的车夫吗？如果不是，那么他又是什么意思呢？此为“执鞭之谜”。



    学生：“老师，您说求富的过程是一个快乐的过程还是一个痛苦的过程？”

    孔子：“富贵人人想要，苦乐各有不同。”

    学生：“请您说具体点。”

    孔子：“就象上面说的，如果有钱赚，做车夫也可以啊。但是这并不是我喜欢做的事。世界上的事有两种，一种叫勉力而为，就是做不喜欢做的事；一种叫适性而为，就是做自己喜欢做的事。我们来做一个简单的排列组合，把富贵和勉力与适性分别组在一起，你要哪一种呢？”

    学生：“当然是要后一种喽。”

    孔子：“可是生活中大部分的情况恰恰是前一种，为求富而做自己并不喜欢做的事。为稻粱谋嘛，也是没办法的事。所求非所好，也算是现实与理想之间的一个矛盾吧。”

    学生：“可是也有不少人在做自己喜欢做的事啊，比如喜欢艺术的朋友，能够通过画画或音乐或拍电影而致富；喜欢写字的朋友，能够通过写书而致富；喜欢美食的朋友，能够通过开饭店而致富，岂不是人生一大快事！”

    孔子：“是的。这正显示了社会发展进步的一个现象，就是给了大家更加广阔的选择空间。可以尽可能地把自己‘所好’的某种追求做成可以致富的事业，这叫‘从吾所好而富，不亦快哉！’那么这样的人，是幸福的人。就我个人而言，如果在求富与所好之间不能协调，我宁可选择所好，有饭吃有衣穿就行了。”

    学生：“行是行，不过我还是想又赚钱，又开心。”

    孔子：“那么我先预祝你成功！”



七、浮云之谜

    ----不义而富且贵，于我如浮云。

    原文出自《论语﹒述而篇》，意思是说不合道义而得到的富贵，对我来说就象天上的浮云一样。在我们的印象中，常听人讲“富贵于我如浮云”这句话，似乎很潇洒。这句所谓的流行语和《论语》的原版相比少了“不义”二字。那么，有这两个字和没有这两个字意思差别到底在哪里？差别有多大？我们就把这个问题叫做“浮云之谜”。



    学生：“我常听到有人说‘富贵于我如浮云’这句话，总听着别扭。富贵怎么啦，是好事啊。现在可以做一点更正了，原来应该在这句话前面加上‘不义’二字才对。有这两个字和没有这两个字，意思大不一样。”

    孔子：“当然应该有此二字。如果是正当得来的富和贵，那就叫做‘义而富且贵’，应该受之无愧；而不正当得来的富和贵，则很难真正把握得住，真的会象浮云一样，随时被风吹得无影无踪。”

    学生：“这样说来，我们平时倒不宜随便说‘富贵于我如浮云’了，因为这样说的话难免有‘不义’之嫌啦。”

    孔子：“在我看来，这个‘不义’主要还是来自于人们对人生的一些基本观点。也许有人把富贵作为人生的目标，甚至是唯一的目标，这我是不大赞成的。正因为有人只把富贵作为唯一的人生目标，才会有不义的情形出现。道理很简单，如果目标不是它，又何须不义？”

    学生：“这么简单的道理，您一说才好象拨云见日。那您说应该把什么作为我们的目标呢？”

    孔子：“比如幸福，而幸福和富贵是不能完全划等号的。”

    学生：“哦，可以说‘不义而富且贵，于我如浮云。’不好说‘不义而幸福，于我如浮云。’此话不通。可见幸福是比富贵更加深刻的概念。”

    孔子：“对喽，更加深刻的也是更加基本的。富和贵可以有助于增加幸福感，但它毕竟只是手段和途径。在它们之间出现矛盾的时候，就不能搞成本末倒置，否则是会出问题的。”

    学生：“老师，俺记住了。”



八、荣辱之谜

    ----邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。

    原文出自《论语﹒泰伯篇》，意思是说国家清明有道的时候，而我仍然很贫穷卑贱，这是可羞耻的事；国家昏乱无道的时候，我却既富且贵，这也是可羞耻的事。这是孔子版的贫富荣辱观，把个人的贫富与国家的兴衰联系在一起，的确是高见。这句话不是一个谜，而是一个高明的命题。只不过我们平时对孔子的这个思想了解不多，尤其它对我们现实的社会生活有很好警醒作用，所以姑且称之为“荣辱之谜”。



    学生：“如果全国都一片繁荣兴旺，而只有自己还很贫穷，这是给国家脸上抹黑；如果国家正在承受苦难，而自己却在享福受用，这种人是给自己脸上抹黑。老师，是这样理解么？”

    孔子：“这是没有问题的，家国一体，荣辱与共。无论从哪个方面看都是这样，贫富的方面也是如此。”

    学生：“我想，从个人的角度看，要根据国家的情况来调整个人的情况。国家提供了致富的环境条件，而你还不能富起来，那就是你的不对了。国家需要你出钱出力的时候，而你还死扣着口袋不放，只顾自己发财，那也是你的不对。”

    孔子：“那是当然。也许在国家处于发展初级阶段的时候，需要人民作出一些贡献甚至牺牲，这属于正常情况。宁愿个人少得一点，也要先把国家弄好，因为这是长远的根本保证。个人的富贵微不足道，而国家的富强是大事。”

    学生：“稍有理智的人都会明白这个道理的。”

    孔子：“还有更要紧的是国家的角度，如果国家的发展道路是正确，就应该让人民富裕起来；人民不富，就说明国家的路子有问题。”

    学生：“这个说法听起来似乎更有意思。”

    孔子：“民生为国之本。不管以什么样的形式管理国家，都是为了让人民过上更好的日子，共同繁荣，共同光荣。以此为衡量标准，富裕就是一条极为重要的指标。”

    学生：“这样的话，大家都既有里子，又有面子，开心得很。”



九、富教之谜

    ----子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉。”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？” 曰：“教之。”

    原文出自《论语﹒子路篇》，意思是说孔子到卫国去，冉有给他驾车。孔子感叹说：“卫国的百姓真多啊！”冉有就问：“百姓既然已经很多了，还应该再做些什么呢？”孔子说：“让他们富起来。”冉有又问：“那富起来之后呢？”孔子回答说：“把他们教育好。”可是孔子并没有继续说教什么？怎么教？既然提到“富之”，那么针对“既富矣”有没有什么特定的教育内容呢？这些问题值得我们进一步探讨，可以叫做“富教之谜”。



    学生：“人们富裕起来的过程中，教育工作要跟上，这个道理我明白。那么主要需要教些什么呢？”

    孔子：“当然是应该不断地进行道德、礼仪、修养的教育。”

    学生：“这么说宽泛些了吧？”

    孔子：“虽说宽泛，但道理如此。不过针对‘既富矣，又何加焉？’这个问题，我们可以探讨一些指向性更明确的内容，即财富观的教育。也就是财富到底是什么？或怎样看待财富？对财富基本性质的不同认识，将导致在人们对待财富的不同态度和行为方式。”

    学生：“财富就是钱多，不愁吃不愁穿，还能有能力做善事、保平安。”

    孔子：“对，但不全对。从普通人的角度看，对这个问题的回答大致有四种：1、生活所需的基本资料；2、为了得到更多的物质享受；3、获得社会尊重的一种手段；4自我实现的必要途径。”

    学生：“请您解释一下。”

    孔子：“简单说，第一种人，小富即安；第二种人，挥霍浪费；第三种人，讲究正道；第四种人，不断创新。其中只有第二种看起来不甚可取，但恰恰又是比较多的人的想法，所以才更有教育的必要。这是社会和谐发展的要求，也是社会管理者和教育者的责任。”

    学生：“不一定吧，物质享受的满足感毕竟是很有限的，到一定程度人们自然会转向追求精神财富的。”

    孔子：“道理是这个道理，但从物质财富转化到精神财富，这个过程不那么容易。这其中需要积累、学习和引导。”

    学生：“那要看您这个老师教得怎么样了。”

    孔子：“也要看你这个学生学得怎么样了。”



十、均寡之谜

    ----不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。

    原文出自《论语﹒季氏篇》，意思是不要担心土地人民很少，而要担心理政不公平均衡；不要担心贫穷而要担心社会不安定。因为均衡了就没有贫穷，和谐了就不怕缺乏，安定了就不会倾覆。对孔子的这句话一直以来争议颇多，赞成和反对的人都不少。那么我们到底应该怎样来理解孔子的这句话呢？还有哪些方面的内容是我们容易忽视的呢？这个问题我们就叫它“均寡之谜”。



    学生：“老师，对于‘不患寡而患不均，不患贫而患不安。’这句话好象人们的理解差别很大。有人说您搞平均主义和保守主义，您说说到底应该怎样理解呢？”

    孔子：“也有很多人理解我这句话的意思是在讲社会公义和财富分配的合理性问题。这很好，能启发大家开动脑筋，得出各自的看法，有助于问题的深入探讨和认识，我就很开心了。”

    学生：“那您自己是什么看法呢？”

    孔子：“根据我们中国的实际情况来看，地大物博，人口众多，风调雨顺，人又聪明，我想吃饭问题总能解决的。所以，在这种自然环境条件下，我们可以把注意力多放在调整社会关系、保持安定团结上。你说是不是呢？”

    学生：“原来如此，相当有道理。那如果是在一个国小土薄的地方，是不是就不能这么讲了呢？”

    孔子：“不同的条件当然会有不同的思想和做法。不过无论是在哪里，都必须充分考虑安定和发展的关系问题，具体到一国一地，需要看实际情况进行调节。一般来说，有了安定团结的局面，才能更好地进行发展建设的工作；发展得越好，社会也会越安。这是一个良性循环的过程。就中国的社会历史情况来看，先安定后发展，应该是理所当然的路子。”

    学生：“从道理上讲，确实是要先把自己的国家弄齐整了，才能谈得到发展的事情。家里蹲着好几只强盗老虎，弄出点东西就被人家抢光了，还发展什么。中国的国情和别人不同，中国实在太大了，非先安不可。是这样吧？”

    孔子：“安定是背景，发展是目的。至于在大的安定背景下，怎么样避免死水一潭，激发人们的创业激情，安排好社会发展的势差动能和发展弹性，掌握好尺度分寸等等，那是考验领导者和管理者的智慧了。”

    学生：“事情好象又变复杂了，怎么办个事情都这么难呢？”

    孔子：“实情就是这样，不好办也得办。”

    学生：“那就办！”



    通过以上的学习，关于孔子的财富思想，我们可以用一个词来统领：那就是“和谐”。由超越而和谐、由道义而和谐、由自在而和谐、由教育而和谐、由安定而和谐等等。而基本的出发点，仍然是人本思想。人本永远都是主题，财富是为了帮助人和社会成长完善必不可少的工具或途径，不可本末倒置，舍大就小。要让财富成为有助于我们身心健康和社会发展的营养，而不要成为损害我们的毒药。

校长研究论语，看来真是儒生

太长，慢慢看

俺记住了