思想的视界
——谈思想方法的九个根本法则
(初定稿)
冀云襄

目录——
引子

内篇
第一章  思想之总归宿——平衡法则
第二章  思想之总内容——人本法则
第三章  思想之总方式——智慧法则
外篇
第四章  思想之总高度——超越法则
第五章  思想之总维度——时空法则
第六章  思想之总尺度——紧张度法则
变篇
第七章  思想之总变化——矛盾法则
第八章  思想之总态度——实践法则
第九章  思想之总过程——循环法则

引子——
思想的前提
一个少年曾经问一个智者：“老师，为什么我总是觉得有很多的烦恼和迷惑呢？”
智者回答说：“因为你总是要面对着很多事情，并且在思想着很多的事情。想些什么？为什么想？怎么才能想明白？这些问题都在困扰着你吧。”
少年说：“是啊，动脑筋真是一件很累人的事情哟！”
智者说：“不一定，如果你弄懂了思想的一些基本道理，动脑筋也是一件很快乐的事情。”
少年说：“那这些思想的基本道理从哪里来呢？”
智者说：“我们既然生活在这个世界上，大到整个宇宙、社会、人生，小到自己手头的工作和生活，都不免要想上一想。想得多了，于是就有了社会的规律、科技的规律、经济的规律、军事的规律、艺术的规律乃至哲学的规律。通过学习总结这些规律性的东西，我们的思考就有了脉络可循，就不再象冲出河道的水，胡跑乱撞了。”
少年面有难色：“听起来很复杂呀，这些规律很难学到手的吧。”
智者说：“当然难喽。自然的世界和人类的世界是极复杂的，使我们常常眼花缭乱、无所适从。但这极复杂的背后，一定还隐含着极简单的一面，只不过我们一时之间领会不到而已。抓住了这个简单的一面，实际上也就抓住了这个复杂的中枢，能化复杂为简单，也就能化简单为复杂了。这门功夫，其实人人都可能掌握的，只是有的人掌握了一些却不自觉，有的人没有掌握却压根就想不起来要去掌握它。”
少年说：“我就从没想过这些所谓复杂的背后有什么样简单的东西可供掌握利用呢。”
智者说：“我们把握世界的规律可以从繁到简，也可以从简到繁。我可以告诉你，在所有的现象背后有规律，而在所有的规律背后还有着不为人所熟知的规律的规律，我把这些东西叫做思想的根本法则。这些法则就象一把把很好用的钥匙，能打开一个个看起来十分难解的思想之锁，消除我们思想中的一些基本障碍。所谓一通百通，并非虚言。”
少年欢呼道：“那真好，请你快点告诉我吧。”
智者说：“在讲这些根本法则之前，必须弄清楚两个大前提。”
少年说：“还有前提？”
智者说：“呵呵，什么事情没有前提？没有前提的话就什么事情都说不清了。我们在思考所有的问题时都要受到这样两个大前提的制约：一是人的思想必然是以自身为思考原点的。人不可能进入到别人的脑子里去替代别人的思想，现在的科技也达不到，人类的进化水平也达不到。所以不管是人类作为一个整体还是作为个体，都必然是以自身为思考原点，以自身为根本的参照。二是宇宙的物质世界是客观自存的，我们考虑的地球时空是常规的。人在地球上目前不能超过光速，时间是不可逆的，空间是三维的。如果时间可逆，空间N维，那人类的一切思考规律都要全部推倒重来了。”
少年迷惑地说：“这两个前提听起来好象离我们有点远哦。”
智者说：“是啊，是有点远，但又是千真万确的。这两个前提相当于是公理，可有些人在进行思考和行动的时候偏偏会忘记这样两个最基本的前提，而闹出一些煞有介事的笑话。”
少年象是不能完全听得懂，皱着眉头思索着。
智者自顾自说：“法则是一些最基本的道理，真正要把它用上用好，还是要靠广博的知识积累和修养，要靠不断的工作和生活实践经验的检验和印证。先了解了这些基本道理，能帮助我们在学知识和做事情的时候站得更高、看得更透、抓得更准。”
少年急不可待地说：“那就给我讲讲这些根本法则的道理吧。”
他心里却暗暗地想，说得比唱得还好听，要听你讲了之后再看到底管用不管用呢。
智者似乎看透了少年的心思，微笑着说：“好吧，今天晚了，明天再讲吧。”

内篇
内篇的三个法则，即平衡法则、人本法则和智慧法则，主要是要说明思想本身所具有的内部涵义。或者说由此三个法则可以得出思想究竟是什么的某种结论。归纳来讲，思想就是我们围绕着平衡的指向、通过计算力的“智”和感悟力的“慧”、来探究人与自然、人与社会以及人与自身精神世界规律和秘密的思维活动。这样的思想活动，正是我们社会全体以及我们每个人的所有判断和行为依据的根源所在。

第一章  思想之总归宿——平衡法则
这一天，天还没有大亮，少年就匆匆地起了床，跑来找智者。
智者悠闲地喝着茶，请少年坐下。他先问道：“年轻人，你说思想的目的是什么呢？”
少年想了想说：“思想目的嘛，当然是弄清楚事物的道理，把事情做得更好更正确，对自己或对大伙有利呗。”
智者说：“没错，这是从了解世界和指导行为方面来讲的。那么就思想本身来说，我们的思想或者说合理的思想总是会得到一个什么样大致的结果呢？”
少年语塞，挠挠头回答不出来。
智者笑着说：“我认为是平衡。所以我们今天要讲的第一个法则就是思想之总归宿——平衡法则。平衡法则的意思是：无论何时何地，我们的思想总是体现为探寻着某种前进中的平衡，其它各种不同平衡的情况都是从属于平衡的过程和特例。”
少年活跃起来，说：“不对呀，我怎么听说不平衡是绝对的，平衡才是特例呢？”
智者说：“说得好。我们在理解了平衡和不平衡的基本内涵之后，就不必过于执着于平衡和不平衡的绝对与否了。不平衡是平衡的特例，平衡也是不平衡的特例。不平衡蕴含在平衡之中，平衡也同样蕴含在不平衡之中。明白吗？”
少年若有所思，说：“那可不可以这样说，我们的思想总是在平衡的指导下，寻求掌握着平衡与不平衡之间的程度？”
智者高兴地说：“孺子可教也。”
少年也很高兴，说：“那平衡到底是什么呢？”
智者说：“所以我们理解平衡一定是动态的平衡，而不单是静止意义上的平衡。太阳的质量、距离、热量等刚好合适地球生命，这就是一种平衡，而地球要转着圈圈才能保住它的位置。我们思考一些事情的时候能清醒地认识到这种平衡，并在某种具体规律中适时地把握这种平衡，在我们的思想中，占有首先重要的位置。
世上万事万物都一定内蕴着某种平衡，不然就会变成另外一种样子，甚至是另外一种东西了。平衡就是存在，存在就是平衡。因为这种内在平衡的力量，人们总要多使点劲才能守住自己想守住的东西，也要多使点劲才能改变想要改变的东西。所以我们在思考事情的时候，平衡态总是宿命的指向。”
少年问道：“那么平衡有哪些个可供掌握的性质呢？”
智者说：“平衡的不同性质首先是要根据不同的思考对象而定。一般来讲，物质世界的平衡点有其客观性，是不以人的意志为转移的；人群社会的平衡点既有一定的客观性，又有一定的主观性，比如社会公平、经济运转等；人类精神世界的平衡点是以主观为主，与人的价值观、知识程度、审美观等有关系。这一点在我们后面要讲的思想内容的三大关系里面会得到进一步的说明。”
少年又问：“那根据平衡的这几个基本性质，我们应该怎样做呢？”
智者说：“所以，我们判断和预设平衡点，首先要弄清楚思想内容以及对象的不同，考虑它的平衡点的性质也是不一样的。客观世界的平衡就比较容易归于一把尺子来度量它，物理也好数学也好，都是如此。主观世界的平衡恰好相反，就不能用一把尺子来量。比如在人的世界观、价值观、审美观这些方面，不管是在家庭、企业、社会、国家的范畴，如果不能在某种底线要求的基础上，充许主观个性或界于主客观之间的多样化，就会形成一种虚假的统一，甚至会造成巨大失衡的悲剧。”
少年伸伸舌头：“好象就点吓人哟。”
智者有点严肃地说：“那可不是吓唬你，历史上这种例子不在少数。”
少年回过神来，说：“那平衡还有什么样的一些特点呢？”
智者回答说：“平衡有两个主要的特点要注意到，一个是平衡的阶段性特点，一个是平衡的大小区分的特点。”
少年问：“什么是平衡的阶段性特点？”
智者说：“平衡有阶段性，主要是旧平衡和新平衡的关系。我们希望在平衡里面找到积极的因素，推进平衡的发展性，克服平衡里面的消极因素，让平衡上升。”
少年又问：“那大小区分的特点呢？”
智者说：“平衡除了阶段性的特点，还要注意有大平衡和小平衡之分。在同一个系统内，小平衡要受到大平衡的影响和制约，比如小局服从大局。小平衡可能成为大平衡的积极因素，也可能成为大平衡的消极因素。”
少年听得很专心，这时又提出新问题来了：“老师，我还有一个
问题，了解平衡和不平衡的关系对我们的行动有什么帮助呢？”
智者点头说：“这个问题很重要。大致说来，平衡是不平衡的需要，不平衡是平衡的需要。不平衡自有其理由和条件，所谓矫枉过正这样的事情，就是想平衡要先不平衡，但矫得过度了，扁担就会断。在不同的情况条件下，灵活地掌握平衡与不平衡的运用。主要是要注意限度。在某些情况下，我们需要更多地考虑做成偏向于平衡的样子，保持相当的稳定状态；在某些情况下，我们需要更多地考虑做成偏向于不平衡的样子，激发更大的碰撞和张力。这完全要依据不同形势的要求。”
少年拍手说：“我知道了，比如有的人愿意大学一毕业把自己安排得好好的，守着某个平衡的状态，自得其乐；有的人却愿意弄出更多的不平衡，于动荡和混乱中寻求新的平衡，在不平衡中体验激烈的感觉，指望达成更佳的平衡。但想守平衡的人未必守得住，要居安思危；处于不平衡状态的人也得考虑不能饿死，至少要混到一口饭吃。老师，对不？”
智者笑着说：“小伙子脑筋转得很快哟。总起来讲，关于平衡问题，我们大致了解这么几点：一是遇事要根据事情的不同性质注意判断和预设不同的平衡点；二是要注意和把握保持和远离平衡点的限度；三是注意分阶段把握平衡；四是注意小平衡要服从大平衡；五是注意平衡和不平衡之间的辩证关系。”
少年给智者添了一杯茶，恭敬地说：“谢谢老师指点。明天我们讲什么呢？”
智者端起茶杯说：“明天我们要讲讲思想的总体内容了，也就是说，讲讲我们到底在想些什么。”
少年起身道别：“明天见。”

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第二天，智者把少年带到一个风景优美的山峰之上。两个人坐在一块平整的岩石上，面朝千里平畴，看云蒸霞蔚，心旷神怡。
智者就发问了：“年轻人，你平时都在想些什么呢？”
少年回答说：“好多事啦，学业问题、工作问题、恋爱问题、还有到处跑着玩的问题。”
智者不禁笑了，说：“嗯，考虑的问题还不少呢。你有没有想过，我们所有考虑的这些问题，总归起来是些什么呢？”
少年自信地说：“看过一些书上讲，无非是什么客观问题和主观问题，还有什么宇宙问题、人生问题等等。”
智者点头说：“能不能说得更清楚一些呢？”
少年就用询问的眼神看着智者。
智者就指指远处又指指自己说：“你刚才讲的没有错，但不够清楚，这涉及到我们所有思想的一个基本内容问题。从前面我们讲过的思想的两个大前提出发，我认为，以人为基本出发点，我们思想总的内容概括来讲是三大关系：1、人与物质世界之间的关系，即人与自然世界及物质生存基础之间的协调；2、人与人之间的关系，即人与人、人群及社会的协调；3、人与自身精神世界之间的关系，即人与自身精神状态的协调。我把这个叫做是人本法则，因为都是从人出发来讲的。你看是不是呢？”
少年想了想说：“好象这样的表述理解起来感觉要顺畅一些了。”
智者接着说：“我们天天都在想的内容可以说是无穷多，无穷丰富。但是不管想什么，都必须要对以上三个问题作出一个基本的回答和基本的思考。我们所有考虑的大大小小的问题可以说都从属于这三个基本问题的范畴的。科技、经济、政治、哲学、艺术等等都是在讲这三个问题，分析这三个问题和回答这三个问题。各有门道不同，各有巧妙不同而已。”
少年问道：“知道了这三个思想的基本内容有什么好处呢？”
智者说：“我们可以把所有问题的思路归拢到这三个内容的属下，帮助我们更好地去理解各门各派的科学知识，也更便于理出规律和清楚表达。不同的问题，根据不同的归属，依照不同的规律来办。”
少年进一步问道：“那么这三个不同的内容归属，有什么不同的规律可用呢？”
智者很高兴少年能不断跟进地提问题，回答说：“由这三个不同的内容，我们可以再提出三个行为的问题。怎样和外部的物质世界合谐共处？怎样和一个别人、很多别人乃至整个社会的人合谐共处？　　怎样提高精神境界包括控制自己的情绪，让自己和大家都过得快乐舒适？ ”
少年说：“这几个问题都好象挺不容易的。跟物质世界处不好，就会过得贫乏或者是受到大自然的报复；跟别人处不好，这个人就难做了；有人说自己是自己最大的敌人，在战胜它，比打败一整个军队还要难呢。”
智者摸摸少年的头说：“你知道的还不少呢。那么关于这三个问题，咱们可以分别来探讨一下。
在分别进行说明之前，首先我们要强调一点，就是要平等地重视这三大关系，不能只重视一种或两种而不重视其它。人类需要自然科学、社会科学的研究，也需要文学、艺术的发展，人类从蒙昧进入到文明，再到更高级的文明，都需要平衡地发展这三种关系，这三种关系互相影响，互相促进。文艺复兴就是一个典型的例子。个人来说，学一些自然科学的知识，懂一些社会科学的规律，提高一下个人的艺术修养，可以更好的生活，更高尚的生活等等。武功没有佛法的化解，就会走入岐途，自然科学没有人文科学的融合，也可能会走入岐途。对社会和对个人来讲，哪一种关系没有协调好，都会造成个体或群体生存和生活的危机。”
少年说：“我知道有一句话叫做物理科学可以提高杀人的效率，但哲学才能告诉我们该不该杀。老师，这是个意思吧？”
智者越来越喜欢这个聪明的少年了，他说：“就是这个意思。下面我们一个一个的说。”
智者坐累了，站起来舒活一下筋骨。他望着远方，思绪也似乎飞到了遥远的天际。他说：“说到协调人和物质世界的关系，主要是合理地使用技能技术。一般来说，人们都主张多用科学技术，我们中国道家的祖先却主张少用技术。多用是趋势，少用是提醒。多用还是少用，要看人类在打破了人与物质自然世界的某种平衡之后，是否有办法在所需要的时间里建立起一个新的平衡。小的比如抽取地下水，搞多了，就要出问题；大的比如克隆技术，会很大程度的破坏现有的平衡，我们没有想出一个建立某种新平衡的办法的话，发展克隆就一定要谨慎。当然从个人来说，掌握科学知识，是越多越好，但要知道该怎么用。不是有好多故事里的善良的科学家被人家利用做了帮凶还不知道吗？”
少年觉得智者讲的很有道理，他问道：“那协调人与人之间的关系关键是什么呢？”
智者从远处收回目光，和蔼地看着少年说：“关于这个问题，每个人都可以有不同的看法。我的观点只是说出来作为你的参考。我觉得，协调人和人之间的关系主要是合理调节距离。人与人的关系或者说人群与人群的关系都是社会科学的范畴，思考这个问题，一条最主要的线索可以归结为距离问题。根据条件，不可太远，也不可太近。比如说家庭成员之间，关系算是近的了，但天天粘在一起谁也受不了；农村和城市，发展不平衡，距离拉远了，社会结构就要出问题；国与国之间，远近距离更是要谨慎从事。人与人之间，多数事情都可以拿距离这把尺子量一量，由此来调整策略也好，改变办法也好，可以用得上。”
少年再问道：“那距离的真正含义是什么呢？”
智者觉得少年的这个问题问得非常有水平，他高兴的回答说：“问得非常好。距离的远与近，的确只是一个线索、一个表象，它的真正含义是沟通和理解。如果没有良好地沟通与理解，什么距离都是假的，都是不管用的。”
少年举起手来大声道：“我知道，理解万岁！”
智者哈哈大笑，也跟着少年喊着：“理解万岁！”和这个少年谈话，智者好象也年轻了许多。
少年高兴了一会儿，又有些发起愁来，他说：“人与人之间的理解好说，可自已和自己的关系怎么办？”
智者吁了一口气说：“协调人和自身精神世界的关系我认为是最难的一项，这个问题更是见仁见智，没有一定之规的了。”
少年面露失望之色，心有不甘地说：“那就没有说法了吗？”
智者说：“那也不然。我看来看去，主要是合理调节欲望，由低趣味向高趣味发展。关于这方面的说法中西都有，李叔同把人的欲望分成三层：物欲层、精神层和宗教层，马斯洛也分了生理需要、安全需要、社会需要、尊重需要、自我价值实现需要等等。无非都是说从低到高的一个发展趋势。一个人如果老是处于低层面的欲望阶段，就很难达到合谐自由的境界。”
少年听着还是觉着不满足，嘀咕道：“人人都象弘一法师那个老和尚，有什么趣？”
智者忍不住笑了，说：“是啊，所以这些说法只是提供一个参考而已，我都说了，在人与自身精神世界的关系上，是最多样化的。人生观、价值观可以是千差万别，每个人的人生际遇和各种条件也是大相径庭。在我看来，你也可以完全不考虑节制欲望，而任其发展，世界因此而丰富多彩，只要不触犯法律的底线。问题是，是你自己有需要调节的时候，比如烦恼的时候就想少一点烦恼吧，低级趣味的乐趣不好玩了，是不是考虑提高一下乐趣的品味呢？因为高品味的乐趣更持久，更有大的空间。调节不调节，关键是你要有这个调节的意识。如果任某些不健康的欲望发展到极限，对普通人来讲，大不了自己过得难受一点，但对于那些对国家和社会有巨大影响力的大人物来讲，就带来可能是国家社会的灾难。”
少年听得神思飞越，大声说：“我明白了，天地广阔可以任我天马行空。没有欲望就不成其为一个真实的人，但把这些欲望当作包袱一样沉沉地总是背在背上，放在心上，那这个人也就活得太累了。”
智者大笑鼓掌道：“好小子，比我说得还好！”

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引用:

Originally posted by 微微笑 at 2004-6-3 11:47 AM:
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智者明天再来跟大家说智慧法则

这一天，不知不觉间下起了绵绵春雨。智者和少年坐在小花园里的一座凉亭之中，继续品茗畅谈。
少年开言道：“老师，经过前面两天的谈话我大约知道了思想的总体指归和总体内容。那么我想知道，我们的脑筋在思想运转的时候，有没有什么具体方式上的不同？”
智者一副气定神闲的样子，指着少年说：“那你自己对这个问题是怎么看的呢？”
少年歪着头思索着说：“我是没想出什么东西啦，不过我听说过一些此类的说法，比如逻辑思维、形象思维、归纳思维、发散思维等等，不少呢。这些说法对我都有很大帮助，但我总觉得这些东西背后还有点什么没有抓住，还有些不满足呢。”
智者舒服地品了一口茶，说：“是的，关于思想方式的说法的确有不少，可以从很多不同的角度来进行说明。不过从人类的思想本质来说，这些所有的思想方式都是基于两点最根本的方式发生出来的，弄明白了这两点根本方式，其它的许多说法就更好理解了。”
少年一听，居然有这等好事，急急问道：“什么两点根本方式？”
智者伸出两个指头说：“我把这两个根本的思想方式一个叫计算，一个叫关照。计算，就是可以根据已知条件，推算出想要得出的结论，是一种对事物的精确把握的能力；关照，可以说是一种更加模糊的状态，是抛开精确尺度而依靠综合的感悟能力来获得某种结论。对此咱们中国的先贤有一个更形象地说法，把计算叫做“智”、把关照叫做“慧”，所以我把这两个根本的思想方式就叫做智慧法则。其它任何的思想方式的演变都是以此为根基的。”
少年听懂了，高兴地说：“我知道，好多科学家都是计算方面很厉害，好多艺术家都是感悟方面很厉害。那请您再详细说说计算和关照有什么不同吧？”
智者说：“这里的计算，不仅仅是指数字计算，还包括一些因素计算，比如天时地利人和等等，可以得出一定的预期结果，如好、坏，强、弱等，主要是针对需要精确配合、一定出一致结果的事物。这比较好理解。刚才说了，关照是对事物的综合感悟，没有绝对地好坏强弱之分，比如在人生观上，你是愿意出人头地永远奋斗，还是愿意平平淡淡过一生，这就有所不同。这里面有个主要的指向和分寸问题，每个人都会不一样，奋斗是智慧，平淡同样也是智慧。关照的内容主要有：对人生目的的主要看法，对情感活动的主要看法，对待困难和障碍的主要看法，对自由与否的主要看法，对合谐与否的主要看法等。”
智者意犹未尽，接着道：“关照与计算之间也有转换的过渡地带，精确与模糊的分野也时常显示出不那么确定。但一般来说，关照是带整体性的、不确定的和超脱感的，计算是带局部性的、精确性的和可控性的。”
少年听了智者这么一大篇讲解，觉得他说的还算明白，挪动了一下身子说：“那这样说来，我们在思考事物、认识事物和作出一定的判断时，基本就是这两种过程方式喽。那到底什么时候计算要紧一些，什么时候关照要紧一些呢？”
智者说得有些口干舌燥了，对于少年穷追不舍的劲头倒也无可奈何。他说：“这是关于计算和关照的运用问题了，我简单说几个比较关键的要点，你自己再慢慢琢磨吧。”
少年觉得智者有些唠叼，但又不敢催他，只用眼睛瞪着智者。
智者心下好笑，接着说：“首先要十分清醒地注意到关照和计算是并存的，对任何事的思考都包含有这两条。无论大事小事，都会涉及到需要关照的一面和需要计算的一面。缺少关照或计算哪一样，都会造成事情办不好。再者要明白关照是大于计算的，《红楼梦》里说“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命”，说的就是算的太多了，没有考虑好关照的合理方面。关照的方向合适，计算才有正效果。第三主要是注意关照和计算的不同运用手法。关照主要是扩大视角，是宽，是容，是合，主要指向大的方面，由大入小，把面的范畴照顾到，减少磨擦、减少损耗，把正向的方向搞清楚，以立于不败之地。计算主要是集中视角，是窄，是细，是分，在关照的统筹下，把细部关系算清楚。要细就要细到相当的程度才算数，算不细，没有算到实处，算了也是白算，反而会坏事。怎么样，年轻人，这样说够用了吗？”
智者一口气说完，面有得意之色。
少年撇撇嘴说：“怎么会够用？我听来听去这些东西只是一个总体起点而已，要说够用，还早啦！”
智者高兴地敲了一下少年脑袋：“贪心不足。”